韓国文化の特性と課題だって
韓国文化の特性と課題
金太式（弘益大）
金太式（弘益大）
まずはじめに
一般的に文化的な生活をするという話をするが、このときの文化とはレベルの高い教養を備えるための学術および芸術の活動を指す。これは、狭い意味での文化であり、広い意味での文化には、それに加えて、政治·経済·技術·宗教など、社会全般の活動が含まれる。ここで、広い意味での文化とは、最終的に、一人の人間集団全体の生存のために社会的に蓄積されてきた生活様式の総体である。
したがって高い文化水準を備えた民族は天災事変戦争および急激な社会変動などの危険要素の中でもこれを解決して生存する可能性が高いことで、そうでない民族は同じ事態にあっても大量の人命損失を体験するほかはないことだ。民族文化というものが、このように重要な意味を持っているとするとき、私たちの韓国文化はどのような特性を持っているか？
これを理解する視点はいくつかありますが、現在の否定的であるか、肯定的な社会の断面だけを過度に強調させることは好ましくない。韓国の民族文化は、韓国の長い歴史の展開過程の中で、長い間に形成されてきなので、マクロ的な歴史的な観点から分析してみるのがよさそうだ。ただし、後に提示する見解は筆者だけの独創的なものではなく、これまでに韓国史を勉強しながら師匠から授業を受けたり、読書をしたりして聞いて学んだバーを整理し、筆者が近年に感じたことを多少付け加えたものに過ぎないことを明記してておく。
1。文化の悠久性と靭性
韓国文化の最初の属性は、単一民族としての伝統が強いという点である。その根強い伝統文化、すなわち、固有の文化を一堂に永遠に守ってきている。
我々は、朝鮮半島という肥沃な自然空間を占めた状態で、数千年の単一民族を成して独自の中央集権政府を運営しており、同じ文化圏の中で生きてきた。私たちの国は最近、国の内部での宗教問題や人種差別や民族問題、部族間の対立などによる社会の分裂や紛争に悩まされることなく急速な成長を遂げることができたのは、このような歴史の経験に起因するところが大きい。
血統や言語から来ているの親和性は、千年以上継続された単一の中央集権的政府の下にさらに深化して、同じ祖先の儀式や風俗面での個性が徐々に明らかになった。特に三神祖母の信仰や祭りの祖先崇拝習俗、振動、相撲、農楽、韓服、食品などの風俗は韓国民族だけの独特の個性が表れている。このような風俗は、私たちの民族が占有している韓半島の自然条件とよく似合って、私たちの心に合うように独自化され、これを放棄することは困難な境地に至った。
だから、韓国民族は外部勢力の侵略に対して伝統文化を守ろうとする意志が強い。中国文化は、他人の文化を同化させる強い包摂力を持っていて、周りの多くの異民族たちが自分たちのアイデンティティを喪失して中華思想の下に同化されると言うものでしたが、韓国民族は自主性を守り、生き残った。これは、韓国文化の価値の民族構成員の自覚から始まったといえる。
2文化の平等性と調和性
韓国文化の第二の特徴は、民族内部の層との間の厳密性が弱く、平等性が強い方だという点だ。これは、単一民族の伝統文化を長期間に渡って営まれてきた結果でもある。
そのような証拠として挙げられるのは、他の国々に比べて王権が比較的脆弱で、陰の幅広い身分上昇が可能し、奴婢の社会経済的境遇がそれほど低くなかったことなどが挙げられる。もちろん、すべての時代にそのようなことはなかったが、時代が下るほど、平等性は、徐々に深くなってきた。
このように韓国の伝統的な社会では、単一の政府の統制下にあった単一民族が長い間共同体の生活を一緒に営むてきた結果、階層間の平等性が徐々に向上してきた。これらの現象はさらに、人間相互の調和、周辺との調和、自然との調和を追求するようにされていなかったのかである。そして、私たちの国は、少数の層のみに過度に派手な建物を建てたり、現われるように豪華な生活をすることを自制してきた。
今残っている高麗後期以後韓国建築の特徴は派手な装いでも雄壮な規模にあるのではなく自然との調和にあるとみることができる。すなわち、画一的で直線的な切除の必要性を認めるが、共同の目的に反しない自然な曲線や激安を寛大に受け入れて、むしろ好ましい余裕を見せたりした。
これらの側面は、人間関係でも現れて、相互に共同の善のために我慢が多モトプルは恨（ハン）の節制された表出を寛大に認めてくれたりする。このような点は、長く持続されてき共同体生活の中で体得した知恵とすることができる。これは、人間関係の平和的共存のための調和が表出されたものとする。
3文化の総合性と独創性
韓国文化の3番目の属性は、それぞれの時代ごとに外部の文化から必要なものを受け入れて総合することにより、我々のニーズに合った個性的なものにしてきたという点である。これは、共存と調和の必要性を民族内部でのみ認めるところにとどまらず、そのような体質を外来文化の領域まで最大限にさせることで現れたのだ。
たとえば、琴や琴のような楽器から、元暁の教学仏教、ジヌルの曹渓宗、新羅と高麗と朝鮮の官僚制度、退渓と栗谷の性理学に至るまで、このような大部分のものは、私たちの社会の現実に基づいて置いて外来文化を受容し、総合することにより、表示された私たちの固有の文化なのである。
韓国文化の統合の伝統は、さらに独創的な文化を創出して出すこともした。韓国文化の優秀性を言ってみろと、一般的には象嵌青磁、金属活字、ハングル創製、亀甲などを一覧表示する。これらは外来文化の単なる受容ではなく、それらの在来の文化要素と総合して変容し、韓国社会に必要と変貌させて作り上げた産物であり、当時の世界文化に比べて先進的な要素であった。
したがって、外来文化の一方的な追従も困難であるが、外部の文化の受け入れ経路を人為的に遮断することは、いつの時期を問わず、最大の失策に帰結されるだけである。その中でも17世紀の文禄の役·胡乱の後の執権層の大事な話意識は大きな問題点の一つであった。これにより、朝鮮は清からの文化受容を自ら断絶させ、その後100年以上にわたり、世界の文化の流れに暗くなった。19世紀半ば以降には、清ではなく、産業革命に成功した西洋との交流が時代的課題であったが、社会の硬直性は、すでに深刻化された状態なので、これは容易ではなかった。
4文化の断絶の後遺症
韓国文化の第四の特徴は、近代へと移行される過程で伝統文化の断絶の経験を体験したという事実である。これは、既存の韓国伝統文化を全面的に否定する条件を造成して、現代の韓国人たちが自信を喪失するきっかけになったので指摘しておかざるを得ない。
歴史は一時も絶えずに変化するものであり、成功があった後には必ず失敗が後に続くものだ。しかし、韓国社会全体の観点から見ると、民族の文化に内部矛盾が生じるたびに、その克服能力を持つ健全な中間層を内から排出してきた、彼らは、社会を切り拓いていった。多くの文明が原因もわからなく断絶されたにもかかわらず、韓国の伝統文化が連綿と続いて来ることができたのはそのためだ。
しかし、朝鮮の帝国期には、中間層を代弁するリハビリテーションの勢力が上層保守勢力である衛正チョクサパと下層の東学を包摂されず、民族内部の意見が調整されていない状態で、列強のきっかけ敵の攻撃を受けてくずれことで、韓国は植民地に転落した。
日帝治下の社会で、韓国は跛行的近代化の過程を経た。すべての教育の過程で、韓国の伝統文化の継承を削除して、言語·技術·建築·芸術·思想など、すべての文化部門で開花した日本の文化を優れたものと宣伝して強要した。これは日本の近代化のために韓国民族を犠牲にして韓国民族の自主的生存を妨げる不当な植民地支配のための合理化に過ぎなかった。これらのすべてが韓国文化を急速に堕落させて行ったが、その中でも植民史観教育の弊害は非常に大きかったので、その時に植えられた民族文化に対する劣等感は、まだきれいに治癒していないようだ。
5今後の課題
韓国の文化は、このように毀損されて、前に提示したような利点を認識できないまま過ごしてきた。日帝からの解放が自力によるものというよりも、彼らの自滅による外部的なものだったので、それ以来、私たちの国は、激動の時代に処せられ、痛みを経験するしかなかった。そうしたら韓国の伝統文化をじっくりと再調整し、これを現在のものと総合して、私たちに適切なものと再創造しようとする試みは、これまでなかった。
したがって、我々は今よりも拡大された認識基盤の上で、韓国文化の展開過程を理解することが必要である。まず、韓国民族の自己卑下意識を捨てなければならず、今の縮小された文化賞をもとにして過去を卑下してはいけない。
西洋文化が東洋を圧倒するようになったのは、産業革命の成果が定着した19世紀以降に過ぎず、当時も特に差が出たのは、兵器システムだけであり、全体の生産能力は、20世紀以降にはじめて可能となった。西洋が前時期にかけて東洋よりも優れていたと考えるのは誤りである。過去の韓国文化の伝統は、世界レベルで引き分け見ると、比較的優れたものであったが、まだその文化の実体に対する研究が不足している状態である。
今後、韓国の文化が進むべき方向を提示することができる合理的な歴史意識を高めるためには、これらの伝統文化を全面的に再整理するとともに、外来文化との積極的な交流を通した良さを選別して活発に収容しなければならない。そのような過程を経て、伝統的な韓国文化の価値基準と調和した方向性を設定する必要が、私たちも実践しやすく、対外的な個性を持って国際社会に貢献できるだろう。
（翻訳：みそっち）
たとえば中国とイギリスがアヘン戦争をしていたころ、アノ国はとなりで何をしていたかというと、実を言うとほとんど戦争してたことを知らなかったようです。援軍の要請もなかったし、エゲレスっていう国を知らなかったんですからね。その戦場になったのは今の香港のあたりでしたから、半ば鎖国状態だった当時の朝鮮は黄海の向こう側のことには興味がなかったんです。これは、ちょうどニホンでいうと眠狂四郎のいた時代です、これが日清戦争の50年以上も前の様子でした。
韓国で”単一民族説”がもてはやされたのはそれほど昔のことではありません、少なくとも”朝鮮時代”までは”朝鮮王朝”がモンゴルの方からやってきた朝鮮族の乗っ取り（征服王朝）だったことは広く知られていたため朝鮮時代の知識人でさえも朝鮮が単一民族ではなく三韓時代から多民族の入り混じった多文化社会だったことを認めています（全羅道は百済人なのでどーだこーだ）朝鮮時代の末期に民族自決的な考えが広まるとそこに単一民族説が多く出てきたわけです、そして日清戦争と前後して開花派が主力になるとニホンの力を借りて大韓帝国へと姿を変えてゆきます。ここでは政権移譲が行われず名称を変えただけでしたが官僚機構なども近代国家としての基盤を作ってゆきました。この段階では”朝鮮型身分社会”はほとんどそのまま残っていて国民と”その他”に分類されていたことが分かっています。ここで新たに生まれた新国民としての地位ですが非常に不安定なものでした、文字を使うようになり租税の義務が生じたことや国防の意識が生まれたことです。ただひとつ言えることは”単一の民族ではないが単一の身分が大量に作られた”ということでしょうか。これによりニホンよりも早い時期に”平等”と似た感情が生まれたことはあるかもしれません、しかし支配層の下に位置するということには代りがなくて支配層もそれを上手く活用した形跡があります。
平等という言葉の対極には差別という言葉があります、差別とは他と違うことを意味していますから市民は自衛のために”朝鮮式単一形行動”をとることで身を守り出過ぎた行動を避けるようになったとも言えます。
食堂で同じものだけを注文する”韓国型行動”でも他と違うことが韓国では非難の対象となることが知られていますが、メニュー一つをとっても討論や議論ではなく感情的な敵対関係だけが生まれるために”右へならえ”式の量産型にとって居心地の良い社会構造になっているようです。
それにしても”肥沃”とか”文化”とかってどこの国のことかなぁ？
HWPっていうのはGoogleじゃ翻訳できないよ
